CHÚ THÍCH

[1] Cư thiên hạ chi quảng cư, lập thiên hạ chi chính vị, hành thiên hạ chi đại dạo. Đắc chí dữ dân do chi, bất đắc chí độc hành kỳ đạo. Phú quí bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất, thử chi vị đại trượng phu.

居 天 下 之 廣 居， 立 天 下 之 正 位， 行 天 下 之 大 道。

得 志 與 民 由 之， 不 得 志 獨 行 其 道。 富 貴 不 能 淫，

貧 賤 不 能 移， 威 武 不 能 屈。 此 之 謂 大 丈 夫

Mạnh tử Đằng văn Công chương cú hạ, 2)

[2] Quê Hương, số 5, tháng 11, 1959, tr. 9.

[3]          Chiêm bỉ kỳ úc,

Lục trúc y y.

Hữu phỉ quân tử,

Như thiết, như tha,

Như trác như ma.

Sát hề, giản hề,

Hác hề, huyến hề,

Hữu phỉ quân tử,

Chung bất khả huyến hề.

瞻 彼 其 奧

譇 竹 猗 猗

耜 匪 君 子

如 切 如 磋

如 琢 如磨

樈 兮 閒 兮

冢 兮 喧 兮

耜 匪 君 子

粖 不 可 諼 兮。

Kinh Thi, Vệ Phong, Vệ nhất chi ngũ, Kỳ Úc, 1.

Kinh Thi Tản Đà, tr. 168; Thi Kinh, Quốc Phong, Kim Y Phạm Lệ Oanh, tr. 225.

Đọc thêm Trần Trọng Kim, Nho giáo I, tr. 106-134; 240-243; 306-320 về quân tử, tiểu nhân,.

[4]          Quân tử dịch vật, tiểu nhân dịch ư vật.

君 子 易 物， 小 人 易 於 物。

(Tu thân). Trần Trọng Kim, Nho giáo, quyển I, tr. 307.

[5] Quân tử đại kỳ tâm đắc thiên nhi đạo, tiểu tâm tắc uý nghĩa nhi tiết...

     Tiểu nhân tắc bất nhiên, đại tâm tắc mạn nhi bạo, tiểu tâm tắc dâm nhi khuynh

君 子 大 其 心 得 天 而 道， 小 心 則 畏 義 而 節。

小 人 則 不 然，大 心 則 慢 而 暴， 小 心 則 淫 而 傾。

Trấn Trọng Kim,Nho giáo, q. I, tr. 307.

[6] L’homme en naissant apporte deux tendances avec lui dans ce monde: l’une (vidya= sagesse) qui le pousse à chercher le chemin de sa libération, l’autre (avidya= ignorance) qui l’entraine vers la vie terrestre et vers l’esclavage. A la naissance, ces deux tendances sont en équilibre comme les deux plateaux d’une balance. Bientôt le monde pose d’un côté ses plaisirs et ses jouissances. Sur l’autre plateau, l’esprit pose alors l’attirance de ses promesses. La balance s’incline du côté avidya, si l’homme choisit le monde et il se trouve entraine vers la terre; mais s’il fait l’élection de l’esprit, le plateau de vidya s’élèvera jusqu’à Dieu...

J. Herbert, L’Enseignement de Ramakrishna, pp 5-6.

[7] Tử viết: Do chi sắt, hề vi ư Khâu chi môn? Môn nhân bất kính Tử Lộ. Tử viết: Do dã, thăng đường hĩ, vị nhập thất hĩ.

子 曰﹕ 由 之 瑟， 奚 為 於 丘 之門。 門 人 不 敬 子 路。

子 曰﹕ 由 也， 升 堂 豕o， 未 入 室 矣。

Luận Ngữ , Tiên Tấn XXI, 1.

-Tử Trương vấn thiện nhân chi đạo, Tử viết: bất tiễn tích, diệc bất nhập ư thất.

子 張 問 善 人 之 道。 子 曰； 不 踐 跡 亦 不 入 於 室。

Luận Ngữ  Tiên tấn XI, 19.

[8] Châu xa sở chí, nhân lực sở thông, thiên chi sở phúc, địa chi sở tải, nhật nguyệt sở chiếu, sương lộ sở truỵ, phàm hữu huyết khí giả, mạc bất tôn thân, cố viết phối thiên.

舟 車 所 至， 人 力 所 通， 天 之 所 覆， 地 之 所 載，

日 月 所 照， 霜 露 所 墜， 凡 有 氣 血 者， 莫 不 尊 親， 故 曰 配 天。

Trung Dung, XXXI, 3.

[9] Thuỷ ư vi sĩ, chung ư Thánh Hiền 始 於為士， 終於聖 賢。

Lịch sử Triết Học Đông Phương, Nguyễn Đăng Thục, q. I, tr. 204.

[10] Mạnh Tử, Tận Tâm Chương cú hạ, 24.

[11] Hữu Nhược viết:” Khởi duy dân tai? Kỳ lân chi ư tẩu thú, phượng hoàng chi ư phi điểu, Thái Sơn chi ư khâu điệt, hà hải chi ư hàng lạo loại dã. Thánh Nhân chi ư dân, diệc loại dã. Xuất ư kỳ loại, bạt hồ kỳ tuỵ, tự sinh dân dĩ lai, vị hữu thịnh ư Khổng tử dã.

耜若 曰﹕ 麒 麟 之 於 走 獸， 鳳 凰 之 於飛 鳥， 泰 山 之於丘 垤，

河 海 之 於 行 潦 纇 也。 聖 人 之 於 民 亦 纇 也。

出 於 其 纇， 拔 乎 其 萃， 自 生 民 以 來， 未 有 盛 於孔 子 也。

Mạnh Tử, Công Tôn Sửu chương cú thượng, 2.

[12] Cẩu bất cố thông minh thánh trí, đạt Thiên Đức giả, thục năng tri chi.

  苟 不 固 通 明 聖 知 達 天 德 者， 孰 能 知 之。

Trung Dung, XXXII.

[13] Duy Thiên thông minh, duy Thánh thời hiến. (Chỉ có Trời là thông minh, chỉ có Thánh Nhân bắt chước Trời.)

惟 天 通 明， 惟 聖 時 憲。

Kinh Thư, Duyệt mệnh, tiết 3.

[14] Liêm Khê tiên sinh viết: Thánh hi Thiên, hiền hi Thánh, sĩ hi hiền.

  濂 溪 先 生 曰﹕ 聖 希天， 賢 希 聖， 士 希 賢。

Chu tử nguyên định, Cận tư lục, Tạp chú, q. II, tr. 1.

-Cố viết: phối Thiên 故 曰 配 天。

Trung Dung, XXXI.

[15] Quảng đại phối thiên địa, biến thông phối tứ thời, giản dị chi đức phối nhật nguyệt, giản dị chi thiện phối chí đức.

  廣 大 配 天 地， 變 通 配 四 時， 簡 易 之 善 配 至 德。

Dịch kinh, Hệ Từ thượng, chương VI, 3.

[16] Trung Dung, XXXI.

[17] Stanislas le Gall ⁽VươngXươngChỉ), Le philosophe Tchou Hi, sa doctrine, son influence, p. 63 et ss.

[18] Au-dessu du Sage (賢 人 ou 君 子) , brille d’un éclat exceptionnel le chef-d’oeuvre de la nature, l’homme idéal, le type achevé de la perfection: Le Saint (聖 人). Sous le rapport de la nature originelle, c’est-à-dire, considéré hors de la matière qui l’individualise, le Saint n’est rien de moins qu’un être quelconque. Ce qui le distingue d’entre tous, c’est que sa substance matérielle est d’une pureté, d’une subtilité extrême, semblable à un diamant de la plus belle eau, qui n’offrirait aucun obstacle au passage des rayons lumineux. L’homme, dit Tchou Hi, est constitué par la portion la plus pure de la matière (陰 陽 五 行 之 氣 一 精 英 者 為 人) mais de cette quintessence la partie superfine est le partage du Saint (精 英 之 中 又 精 英 者 為 聖 人). durant les premiers siècles qui suivent le Chaos, lorsque le monde est dans sa force de jeunesse renouvelée, la matière étant plus pure, doit nécessairement produire des êtres plus parfaits: c’est l’âge d’or, le temps où de sages princes font des peuples heureux. Alors dit Hua Yong Tchai ( 許 庸 齋) l'homme est à l'apogée de sa perfection. Au commencement de chaque période cosmique, apparait un Fou Hi. Mais à mesure que le monde vieillit, la matière se charge de l’impureté, les Saints deviennent plus rares. L’humanité se dégrade, l’univers revient insensiblement au Chaos, son point de départ.

[19] Voici la liste des personnages reconnus officiellement comme Saints : 1. Fou-Hi (2852-2737) -2. Chen Nong (2737-2697) -3. Hoang-Ti ( 2697-2597) -4. Yao ( 2357-2255) -5. Choen (2255-2205) -6. Yu ( 2205-2197) -7. Tcheng t’ang (1766-1753) -8. I-In ( mort en 1713) -9. Pi-Kan (1222) 10-Wen Wang (1231-1135) -11. Ou Wang (1169-1116) -12. Tcheou Kong ( mort en 1105) -13. Lieou H’a Hoei (environ 600) -14. Confucius (551-479).

Trong Mạnh Tử, Tận Tâm Chương Cú hạ, tiết 38 có một danh sách khác đôi chút.

Nghiêu (2357-2255); Thuấn (2255-2205); Vũ (2205-2197); Cao Dao (Hiền thần của Thuấn và Nghiêu); Thành Thang (1766-1753); Thái Giáp; Lai Châu (đờI vua Thành Thang); Văn Vương ( 1231-1135); Tản Nghi Sinh ( Hiền Thần của Văn Vương); Thái Công Vọng ( Hiền Thần của Văn Vương); Khổng tử (551-479).

Danh sách của Mạnh Tử dĩ nhiên là không đày đủ. Đạo Nho chỉ chú trọng đến các Thánh Vương Nghiêu, Thuấn, Võ, Văn, Võ, mà không đề cập đến Phục Hi, Thần Nông, Hoàng Đế... Vả lại, Mạnh Tử chỉ muốn nêu ra một thuyết là cứ 500 năm lại có Thánh Nhân ra đời...

²⁰ Le dernier dans l’ordre chronologique, Confucius occupe cependant, depuis longtemps, parmi ses congénères, le premier rang d’honneur : Il est le Saint par excellence 至 聖 先 師 孔 子...

Tsu Kong disait :” Certainement le Ciel l’a doué sans mesure, il doit être un Saint... “ L’idée de l’humanité réalisée dans la personne du Saint, la perfectiom absolue qui est son partage, est bien ce que signifie le terme 誠。 Rémusat l’a rendu par “la perfection”, “la perfection morale”; Le P. Intorcetti par “vera solidaque perfectio”, Legge le traduit par Sincerity, Simplicity or Singleness of Soul, “the disposition to and the capacity of what is good, without any deteriorating element, with no defect of intelligence or intromission of selfish thoughts.” Ces derniers mots décrivent très bien les effets de 誠 signalés par Tchou Hi

德 無 不 實 而 明 無 不 照 者， 聖 人 之 德 所 性 而 有 者，

天 道 也，mais ils n’expriment pas clairement ce qu’il est en soi. Tchou Hi en donne cette définition: 誠 者 真 實 無 妄 之 謂。 Cet état de conformité est le propre du Saint: 聖 人 之 德 渾 然 天 理 真 實 無 妄。

[20] Il nous semble que ce qui rend mieux l’idée de Tsh’eng (Thành) d’après les philosophes chinois, c’est la conformité parfaite avec sa nature, ou avec le principe d’ordre universel (天 理). C’est par cette conformité que l’homme devient égal du Ciel et de la Terre (聖 人 體 道 無 隱， 與 天 象 昭 然, 莫 非 至 教， 常 以 示 人， 而 人自 不 察).

Tch'eng, dit Tcheou Lien Ki est synonyme de T’ai Ki ou Li, que chaque être recoit tout entier; mais il peut être et il est généralement limité dans ses effets par l’imperfection de la matière qui le renferme. Dans le Saint, ces limites n’existent pas; il agit constamment en conformité avec sa vertueuse nature. Son intelligence percoit sans effort, la raison intime de chaque chose, sa volonté n’éprouve aucune difficulté à se porter au bien et à demeurer ferme dans la voie de la justice, de l’ordre et du devoir.

Tous les auteurs lui attribuent comme qualité essentielle la science innée infuse (生 而 知 之). La plupart semble croire qu’elle n’a pas de limite, mais s’étend à tout sans exeption: rien n’est caché au regard du Saint: Il est omniscient ( 聖 人 神 明 不 測 之 號) (Tchou Tse). Tchou Hi cependant enseigne que l’objet de cette science embrasse seulement les principes généraux d’où le Saint tirera sans peine, dans le cours de sa vie, les conclusions pratiques, nécessaire pour le bien des hommes...

[21] C’est l’opinion de In Yon Ming (1100), un des commentateurs du Luen Yu, exprime en ces termes:” Lorsque Confucius qui, comme Saint, possédait la science infuse, nous répète avec insistance, qu’il aimait à étudier, il ne faut pas croire qu’il ne parlait ainsi que par pure modestie et pour exciter ses disciples au travail, par la force de son exemple. Non, car la science innée n’a pour objet que les principes généraux. Quant à l’application de ces principes, comme par exemples les détails pratiques du cérémoniale et de la musique, les choses célèbres de l’antiquité, les évènements des temps anciens et modernes, le Saint lui-même, ne peut que par l’étude, une connaissance certaine. Mais, dès que l’occasion amène devant son esprit les questions les plus difficiles, aussitôt, sans effort, il les pénètre à fond; ses décisions sont claire, ses jugements infaillibles.

所 謂 聖 者 ， 不 勉 不 思 而 至 焉 者 也 (Mong Tse, chap. V )

無 思 而無 不 通 為 聖 人 (T’ong Chou), car il est doué d’une pénétration sans mesure. L’Esprit du Saint, dit Tch’ou Tse, est parfaitement pur et brillant. Il contient dans son ampleur la raison de toutes choses.

À la plus légère impression recue, il répond à l’instant et rien dans la nature n’échappe à sa pénétration. (Mong Tse, Chapitre XIII, Commentaires)

[22] L’homme parfait peut lire dans l’avenir, la prospérité ou la ruine des dynasties. Tous les changements en bien ou en mal, qui doivent arriver dans l’empire, il les connait d’avance, d’une science certaine, par l’observation des phénomènes de la nature, la disposition de l’herbe divinatoire (蓍) et les lignes qu’il remarque sur la carapace de la merveilleuse tortue (龜).

La raison de ce pouvoir de claire vue est, dit Tchou Hi, que le Saint n’a devant les yeux de son intelligence aucune trace d’égoisme ou de fausseté, puisqu’il est de tout point conforme à la nature; rien ne l’empêche donc d’apercevoir les choses les plus subtiles; par sa connaissance admirable, il ressemble aux Koei Chen ( 唯 誠 之 至 極 而 無 毫 私 偽留 於 心 目 之 間)“ Le Saint est en plus, le paragon de la perfection morale, Il possède toutes les vertus à un degré éminent. 聖 者。。。幾 無 不 明， 德 無 不 備 者 也， 乃 能 察 其幾 焉 (Tchong Yong XXIV, Commentaires)

“ Constant dans la voie du juste milieu, il agit suivant la droite raison. Tout homme, dit Mong Tse, a recu du Ciel ses sens avec leurs fonctions déterminées, mais le Saint peut seul en faire un usage parfait, parce que, ajoute le commentateur, seul il sait se conformer de point en point à la direction du Principe intérieur (Li) qui l’anime et qui le dirige.

(孟 子 曰﹕ 形 色 天 性 也， 唯 聖 人 然 後 可 以 踐 形)

[23] Ce passage, dit aussi Tcheng Tse, signifie que le Saint suit en tout la voie que la nature a tracẻe aux hommes et par là, il fait un bon emploi de tous ses sens. Le vulgaire possède bien aussi le Principe directif (Li), mais il l’ignore; le sage ordinaire s’y conforme mais pas parfaitemernt, seul le Saint peut faire un emploi correct de ses sens.

(程 子 曰﹕ 此 言 聖 人 盡 人 道 而 能 充 其 形 也，

眾 人 有 之 而 不 知，

賢 人 踐 之 而 未 盡， 能 充 其 形 其 惟 聖 人 也。)

(Ibid. Commentaires)

“Jamais la passion ne l’émeut: il se possède dans un calme, que rien ne saurait altérer. Le Principe céleste incorporé dans sa personne (聖 人 體 道) se manifeste et brille au dehors pour éclairer les hommes et les porter au bien. Tout en lui, ses moindres actions, ses paroles, jusqu’à son repos et son silence même, est autant de lecons, que les Sages seuls percoivent et dont ils font leurs profits; mais si les hommes vulgaires et les hommes vicieux ne sont pas transformés, la faute en est uniquement à leurs mauvaises dispositions, et à leur volonté dépravée; car la sagesse du Saint est d’elle-même capable d’éclairer tous les esprits , comme sa vertu a la force de changer tous les coeurs.

( 聖 人 體 道無 隱， 與 天 象 昭 然， 莫 非 至 教， 常 以 示 人 而 人 自 不 知。)

[24] Son influence bienfaisante est sans borne, comme l’influence du Ciel. “De même que le cours réguliers des quatre saisons, dans la production et la conservation des êtres de l’univers, se voient partout avec évidence, les effets de l’évolution du Principe Céleste (天 理) sans que le Ciel doive pour cela rompre son silence; ainsi tout dans le Saint, l’action et le repos, révèle également le principe merveilleux, la droiture parfaite dont il est plein”. Et il conclut par ce cri d’enthousiasme: En un mot, le Saint est le Ciel personnifié.

四 時 行 而 百 物 生， 莫 非 天 理。 發 現 流 行之 實 不 得 言 而 見，

聖 人 一 動 一 靜 莫 非 妙 道， 精 義 之 際 亦 天 而 以。

(Luen Yu XVII, 18, Commentaires)

Le I King avait depuis longtemps déjà représenté l’homme parfait comme l’égal du Ciel en perfection; “Ses vertus, y est-il dit, égalent celles du Ciel et de la Terre, il brille comme le soleil et la lune, sa régularité est comparable à celle des quatre saisons, son influence rappelle celle des Esprits. Si son action devance le Ciel, le Ciel ne le contrarie pas, s’il suit le Ciel, il se conforme aux saisons. Et si le Ciel même ne lui résiste pas, combien moins les hommes et les Esprits lui résistent-ils?...”

[25] Tse Se, petit fils de Confucius, nous fait dans le Tchoung Young, une description qui semble bien n’être que le développement du passage précédent du I King. Le Saint, nous y est dépeint comme transformant les hommes par la force de son exemple et de ses enseignements, et conduisant tous les êtres jusqu’au complet épanouissement de leur nature. Il aide et assiste le Ciel et la Terre dans la production et la conservation de toutes choses; il est le troisième agent de l’univers. 與 天 地 並 位 為 三 也。 (Tchoung Young, Commentaires). L’égal du Ciel = 配 天Tchoung Young XXII, XXVI: 與 天 地 參， 配 天 配 地。 XXXI, 配 天。

[26] The critic See says : Every man has his heavenly nature, which is in him as a fire has just been kindled or a spring which is just issuing forth. What is required is the widening and enlarging of it.

James Legge, The Shoo King, p. 386, notes.

[27] The words of Woo Ch’ing:

又 當 擴 充 其 德， 與 天 為 一。(Hựu năng khuếch sung kỳ đức, dữ Thiên vi nhất.)

James Legge, The Shoo King, p. 386, notes.