[1] … En ce qui concerne la théorie téléfinaliste de l’évolution qui constitue la clé de voûte du présent livre, si j’avais rencontré un seul fait contradictoire, je l’aurais signalé et mis en évidence. Si j’avais été conduit au cours de mes trente années de recherches au laboratoire, à une solution directement opposée à celle que j’ai atteinte, sans la chercher, j’aurais, suivant l’exemple de Pasteur, pris le contrepied de ce que je défends aujourd’ hui avec la même chaleur. (La Dignité Humaine, page 232)

[2] Mais comme nous nous proposons de pousser progressivement notre extrapolation beaucoup plus loin jusqu’au moment où l’univers matériel sera mort, où l’entropie aura atteint sa valeur maxima, tout le passé de cet univers est à peine suffisant pour nous permettre d’en déduire l’allure de son évolution dans l’avenir. (L’Avenir de l’Esprit. Itroduction, p. 27)

L’effort de ceux dont la vision embrasse le courant humain tout entier, de ceux qui sont les dépositaires et les gardiens de la seule tradition évolution, doit tendre à éveiller la conscience des individus de façon à transformer ce vaste mouvement aveugle en un essor conscient, compris et voulu vers la perfection, c’est-à-dire vers la libération du joug ancestral. (La Dignité Humaine, page 146.)

[3] Il est trop tôt pour demander à tous les hommes de penser «l’universel», de se considérer comme les éléments de l’humanité entière…De nombreuses tentatives ont été faites pour éveiller la «conscience du monde». (L’Homme devant la Science, page 413)

[4] L’électron traverse la chambre humide en 1/300.000.000 de seconde. Son sillage brilliant dure plus d’une seconde. La vie d’un homme est inférieure en moyenne à un siècle. En admettant qu’elle dure cent ans, et en assimilant l’œuvre qu’il peut laisser derrière lui au sillage du corpuscule, on voit qu’en acceptant arbitrairement le même rapport (108); la durée de ce sillage immatériel serait extrêment longue. (L’Avenir de l’Esprit, page 301.)

… Le sillage qu’il doit laisser derrière lui peut-être d’un autre ordre; il doit apporter le témoignage d’une volonté tendue vers un idéal; la preuve d’un effort incessant et d’une continuelle victoire sur soi-même, la démonstration de sa foi en sa dignité d’homme acquise par son éloignement toujours plus grand de l’animal et sa tendance à se rapprocher de Dieu. (Ib. page 303.)

[5] Que penseraient-ils de moi qui rêve d’orienter toute l’humanité ? (De l’Agnosticisme à la Foi, page 210)

[6] L’Avenir de l’Esprit, pages 304-305.

[7] «My conscience is captive to the word of God», he told the court. «I will not recant anything, for to go against conscience is neither honest nor safe. Here I stand, I cannot do otherwise. God help me, Amen.» (Cf. Time 24-March-1967. Mục Religion, trang 46).

[8] Prenez pour devise le mot de Sidney: «Descend dans ton Coeur et écris.» Celui qui écrit pour lui-même écrit pour la public éternel. (Les pages immortelles de Emerson – page 81). (Edition Corréa)

[9] The master said: The superior man occupies his apartment and sends forth his words. If they be good, they will be responded to at a distance of more than a thousand li; how much more will they be so, in the nearer cirle; He occupies his apartment and sends forth his words. If they be evil, they will awaken opposition at a distance of more than a thousand li, how much more will they do so in the nearer circke! Words issue from one person, and procced to affect the people. Actions proceed from what is near, and their effects are seen at a distance.

The I Ching (translated by james Legge) Appendix IV page 361.

[10] Il parlait souvent de l’aide que lui avait apportée sa propre théorie du téléfinalisme, mais l’épreuve cruelle qu’il traversa éleva bientôt la théorie au niveau d’une mystique. (De l’Agnosticisme à la Foi, page 226)

[11] Au fur et à mesure que son corps dépérissait, son âme semblait rayonner plus intensément. (De l’Agnosticisme à la Foi, page 226)

[12] Le Christ qui avait été jusque là un exemple entre d’autres lui apparut comme la réalité vivante, lumineuse qu’il pouvait prier de le secourir. (Ib. page 226)

[13] Un critique littéraire M. Yves Lavoquer dans un article sur L’Homme et sa Destinée a écrit: «Matérialiste et athée moi-même, je n’ai pas été converti par ce livre éblouissant, mais j’ai été amené à réviser des jugements que je croyais de manière présomtueuse, définitifs j’y ai puisé le réconfort et l’espérance qui sont bien nésessaire aux hommes de bonne volonté en ces temps de civilisation atomique. Et j’ai rangé ce bouquin à couverture verte parmi les grands livres que l’on relit les jours noirs, à côté de Platon, de Sénèque, de Rabelais, de Renan ou de Bergson. Car L’Homme et sa destinée fera date dans l’histoire de la pensée.» (De l’Agnosticisme à la Foi, page 231)

[14] Le Dr. Millakan et bien d’autres m’ont avoué qu’ils gardaient toujours L’Homme et sa Destinée sur leur table de chevet près de la Bible... (De l’Agnosticisme à la Foi, page 231)

[15] Les citations suivantes tirés des lettres d’un pasteur d’un ingénieur et d’une femme qui s’intitule: «Mère, épouse, femme d’intérieur et proffesseur de musique résument les sentiments de centaines de lecteurs:

Hormis les Ecritures Saintes aucun livre ne m’a autant impressioné que celui là...

[16] La lecture de L’Homme et sa Destinée devrait être obligatoire dans les universités, et particulièrement dans tous les séminaires de théologie. Je ne puis vous dire combien ce livre a renforcé ma foi et je sais que, par le truchement de mes sermons pendant le reste de ma vie, je m’en servirai comme de briques et de ciment pour les contreforts des âmes que j’essaye de servir en Son Nom. (De l’Agnosticisme à la Foi, page 232)

[17] ... L’idée de Dieu, on d’un anti-hasard, est absolument nécessaire à la compréhension de l’enchaînement des faits scientifiques. (La Dignité Humaine p. 191.)

...L’idée de Dieu ne peut se concrétiser... (Ib.155)

[18] «Les gens demandent à leurs dieux de prouver leur existence par des miracles; mais la merveille éternelle c’est qu’il n’y ait pas sans cesse des miracles, et c’est pour cela que le monde est divin, puisque c’est pour cela qu’il est harmonieux. S’il est régi par le caprice, qu’est-ce qui nous prouverait qu’il ne l’est pas par le hasard? (Henri Poicaré) L’Homme devant la Science, p.148.

[19] Dans l’hypothèse téléfinaliste, l’homme doit continuer d’évoluer vers la spiritualité. (La Dignité Humaine 173)

[20] Cela signifie...que chaque homme devra affronter le même conflit et qu’il n’en sortira vainqueur qu’à la condition d’écraser en lui les impulsions animales et de se consacrer au triomphe de l’esprit. Ainsi il remplira sa mission d’homme et concourra au plan divin qui tendra à produire un être spirituellement parfait. (L’Homme et sa Detinée 197)

[21] L’esprit religieux est en nous. Il préexiste aux religions. (L’Homme et sa Detinée 292)

... Nous ne pouvons nous élever qu’en raison de ce qui est en nous.       (Ib.293)

... Le bien préexistait dans l’enfant, et c’est là l’élément divin. (L’Avenir de l’Esprit 219.)

... C’est dans ce sens qu’on a pu dire: Dieu est en nous. (Ib. 219)

... La lumière est au-dedans de nous. (La Dignité Humaine 12)

... L’étincelle divine est en lui. (L’Homme et sa Detinée 437)

[22] L’esprit religieux est en nous.Il préexiste aux religions dont le rôle comme celui des prophètes, et des inités constitue à le libérer, à le diriger et à le développer. (L’Homme et sa Detinée 292)

... Ce qui, importe, c’est d’extraire des hommes, de ceux qui ne sont pas capables de le faire eux-mêmes, le suc spirituel qui doit se trouver au fond de tous, puisqu’ils ont une origine commune, d’abord pour leur donner le moyen d’être heureux sur terre, et ensuite pour prolonger le rôle de l’évolution par l’épuration de l’esprit. (L’Avenir de l’Esprit 218)

[23] Les idées morales fondamentales sont les mêmes dans le monde entier. Elles paraissent procéder d’une source unique et c’est sur cette identité incompréhensible que nous avons basé l’hypothèse de leur orgine et de leur rôle dans l’évolution. (La Dignitée Humaine, p.200) Cf. L’Homme et sa Detinée, p. 292)

...Inspiration unique. (Ib.286)

[24] Les religions – il en existe environ un miller d’après certaines statistiques en apparence sérieuses – sont aussi variées que les coutumes locales. Elles reflètent à la fois, les bonnes intentions, les aspirations, les faiblesses et les contradictions de l’esprit humaine. (La Dignitée Humaine, p. 200)

[25] Les efforts des religions doivent tendre à affirmer en dégageant l’identité originelle étouffée sous les apports successifs des siècles. C’est dans ce qu’il y a de divin, c’est-à-dire d’universel en l’homme qu’il faut chercher l’unification des religions et non dans ce qu’il y a d’humain dans les doctrines.. (La Dignitée Humaine, p. 144)

[26] La paix doit s’établir par la transformation intérieure de l’homme et non par l’érection des structures extérieures. (L’Homme et sa Detinée, p. 427)

[27] Il imporle de renverser les barrières de papier mâché peintes en fer... (La Dignitée Humaine, p. 224)

[28] Penser l’universel... (L’Homme et sa Detinée, page 413)

... De nombreuses tentatives ont été faites pour éveiller «la conscience de monde».

... Les guerres ne cesseront le jour où la majorite1 des hommes pensera. (Ib. 413)

l’universel, où le même idéal orientera toutes les volontés... (Ib. 413)

[29] Cf. Pierre Rousseau, Histoire de la Science, p. 372.

[30] Cf. Ib. 373.

[31] Cf. Ib. 639.

... Ta nên nhớ xưa Aristote cũng đã chủ trương sinh vật có thể ngẫu nhiên sinh.

... Aristote qui déclare que les anguilles naissent du limon du fleuve. (Cf. Ib. 372)

... Hœckel écrit: «Si l’on rejette l’hypothèse de la génération spontanée, force est alors, pour ce point de la théorie évolutive, d’avoir recours au miracle d’une création surnaturelle.» (André Lamouche) (La Dignitée Humaine, p.163)

[32] Ch. E. Guye, l’Evolution physico-chimique (cf. L’Homme devant la Science, p.82)

[33] In 1938 a Russian biologist A. L. Oparin, published a book on the origin of Life in which he marshalled impressive evidence that life may have originated spontaneously in view of very different conditions that probably prevailed on earth several billion years ago. (Hudson Hoagland)

Lyman Bryson, An outline of man’s knowledge of the modern world, p.151.

[34] George Wald has considered Oparin’s views and published an interesting and easily accessible essay on the possible origin of life in the Scientific American. (Vol. 1911, 1954, pp. 44-953) Ib 151.

[35] In 1952 Harold Urey, in considering the problem of the formation of the solar system, proposed a similar early atmosphere, for different reasons from those of Oparin. He pointed out that in the presence of an excess of hydrogen, methane and ammonia are very stable forms of carbon and nitrogen and that there are excellent reasons to believe that there was an excess of free hydrogen’s in the earth’s atmosphere in the period before the emergence of life. (An outline of man’s knowledge, p. 153)

[36] Stanley L. Miller, in Urey’s laboratory, performed an experiment to see whether a mixture of these gases, when exposed to a source of energy, might form substances such as amino-acids, which are the building blocks of the protein, the primary structural substance of protoplasm... Analysis of the products in solution in the water showed appreciable yields of seven amino-acids, including glycine, alanine, sarcosine, aspartic acid, and glutamic acid...

The reader is referred to an interesting symposium, «modern Ideas on Spontaneous generation», at the New York academy of Sciences in 1957, in which Miller summarizes his work and which contains a number of other studies by investigators of this topic. (Ib. 153-154)

[37] En Janvier 1966, Katsoyannis Tomesko et Clyde Zalut, Laboratoire de Brookhaven des Etats Unis, réalisaient la sythèse totale de l’insuline humaine mais active seulement à 2%...

Mais auparavant, en Novembre 1965, les Chinois avaient obtenu ce que personne n’avait encore obtenu et ce que personne n’a encore jamais récidivé: la synthèse totale de l’insuline de bœuf, biologiquement active à 87%. (Science et Vie, Octobre 66, page 118)

[38] La cellule biologique, le ver de terre, le cerveau reste encore hors de notre portée, non parce que nous nous sentons incapable d’en simuler des parties du point de vue fonctionnel, mais parce que nous ne savons pas réaliser des transistors aussi réduits que le neurone et en assembler des milliards sans dégager une chaleur telle que le barage de Donzère ne suffirait pas à les refroidir.

La cybernétique - Edition René Kister p.128

[39] Je suis plein de confiance dans le sort éloigné de l’homme et de l’avenir de l’esprit, mais je crains que l’avenir immédiat – par immédiat j’entends le siècle à venir – n’apporte pas au monde le bonheur, la joie de vivre, la tranquillité et surtout la satisfaction de se sentir enfin engagé dans la période de progrè promise par l’évolution. (L’Avenir de l’Esprit, p. 242)

[40] La seule différence, gît dans l’interprétation postérieure, pour l’Eglise, l’effort de l’homme est motivé par le «rachat» de la faute orginelle qui fut permise par Dieu, tandis que pour nous il est rendu nécessaire par la survivance en l’homme des souvenirs ancestraux contre lesquels il peut seul lutter. Etant donné que la «faute originelle» n’était que l’obéissance à ses instincts et la méconnaissance de la dignité humaine, le parallélisme est assez remarquable car il était totalemenit imprévu. (La Dignité Humaine p. 176.)

[41] «C’est la présence du péché qui empêche l’homme d’être heureux. C’est à cause du péché qu’il n’a jamais pu atteindre l’idéal qu’il rêvait... C’est peut-être l’éclat de cette philosophie moderne du «progrè» qui obscurcit la vue de l’homme.

Peut-être l’homme est-il si épris de cette folle théorie humaine, qu’il se cramponne à l’idée que l’humainité avance lentement vers la perfection finale... (La paix avec Dieu 57.)

[42] Tel philosophe prétend même que la tragédie du monde présent n’est qu’un incident dans sa marche ascendante, et il montre d’autres périodes de l’histoire de l’humanité dans lesquelles l’avenir paraissait tout aussi sombre. Il chercher à prouver que les mauvaises conditions de vie actuelles ne sont que la naissance douloureuse d’un jour meilleur, que les hommes tâtonnent et trébuchent encore dans l’enfance de l’existence le long d’un chemin interminable qui les conduira dans la suite des temps à l’état d’hommes parfaits !

Billy Graham, La paix avec Dieu, p. 57.

[43] ... plan biologique (anatomique ou physiologique) Ib. 190

[44] ... plan psychologique... Ib. 190

... Il continuera l’évolution dans le plan moral... Ib. 195

[45] ... et s’engage sur la route qui le conduira éventuellement au plan spirituel. (Ib. 195)

Ainsi il remplira sa mission d’homme et concourra au plan divin qui tend à produire un être spirituellement parfait. (Ib. 197)

[46] ... L’homme désormais a le choix ou bien d’obéir aux ordres de la chair et de rejoindre par conséquent ses ancêtres animaux c’est-à-dire de rétrograder; ou bien, au contraire de lutter contre ces impulsion, ces instincts bestiaux, et d’affirmer la dignité qu’il a conquise lorsqu’il a obtenu la dernière et la plus haute liberté. S’il choisit ce rôle d’homme, au prix de souffrances physiques et de privations, il s’éloigne de l’animal, il progresse comme homme, il continue l’évolution dans le plan moral et s’engage sur la route qui le conduira éventuellement au plan spirituel. (Ib. 195)

... Ainsi, il remplira sa mission d’homme et concourra au plan divin qui tend à produire un être spirituellement parfait. (Ib. 197)

[47] Si l’humanité accomplit cet effort, elle contribuera à l’avènement de la conscience supérieure, avant-garde de la race pure et spirituelle destinée à faire un jour son apparition. (L’Homme et sa Destinée, p. 235)

... Le téléfinalité oriente la marche de l’évolution comme un tout et s’est comportée depuis l’apparition de la vie sur la terre comme une force directrice lointaine tendant à développer un être doué de conscience, un être spirituellement et moralement parfait. (Ib. 154)

[48] Dans cet univers en transformation il y a quelque chose qui se fait, une orientation des forces de la nature, un perpétuel progrès dans une direction bien définie. «Notre planète travaille à une œuvre profonde» ... «Le monde dans son ensemble est plein d’un souffle divin». «Le but du monde est, le développment de l’esprit.» Or l’Esprit, c’est Dieu. (André Cresson, Renan, PUF, p. 51)

[49] «J’estime en effet que les souffrances du temps présent ne sont pas à comparer à la gloire qui doit se révéler en nous, car la création en attente aspire à la révélation des fils de Dieu. Nous le savons en effet, toute la création jusqu’à ce jour gémit en travail d’enfantement.»

Romain 8, 18, 19...23

Bible de Jérusalem 1502.

[50] Car je vais créer des cieux nouveaux et une terre nouvelle et on ne souviendra plus du passé, qui ne remontera plus au cœur. Qu’on soit dans la jubilation et qu’on se réjouisse de siècles en siècles de ce que je vais créer, car je vais créer Jérusalem «joie» et son peuple «Allégresse»... Là plus de nouveau-né qui ne vive que quelques jours, ni de vieillard qui n’accomplisse pas son temps. Mourir à sent ans, c’est mourir jeunne et ne pas atteindre cent ans sera signe de malédiction.

Isaie 65; 17-20

(Bible de Jérusalem 1053)

[51] Ils bâtiront des maisons qu’ils habiteront, ils plateront des vignes dont ils mangeront les fruits. Ils ne bâtiront plus pour l’habitation d’un autre et ne planteront plus pour la consommation d’un autre. Car la durée de mon peuple sera telle que la durée des arbres et mes élus useront ce que leurs mains auront fabriqué. Ils ne peineront plus en vain, ils n’auront plus d’enfants destinés à leur perte, car ils seront une race bénie de Yahvé ainsi que leur descendance... – Isaïe 65; 21-23. (Phóng tác của Nguyễn Văn Thọ)

[52] Avant même qu’ils appellent, je leur répondrai; ils parleront encore qu’ils seront déjà exaucés. Le loup et l’agnelet paîtront ensemble, le lion mangera la paille comme le bœuf et le serpent se nourrira de poussière. On ne fera plus de mal ni de ravages sur toute ma sainte montagne, dit Yahvé.

Isaïe 65; 24-25.

[53] Voici venir des jours – oracle de Yahvé – où je conclurai avec la maison d’Israel (et la maison de Juda) une alliance nouvelle. Non pas comme l’alliance que j’ai conclue avec leurs pères...

Jérémie 31; 31; 32.

(Bible de Jérusalem, p.1092-1093)

[54] Je mettrai ma Loi au fond de leur être et je l’écrirai sur leur cœur. Alors je serai leur Dieu et eux seront mon peuple. Ils n’auront plus à s’instruire mutuellement, se disant l’un à l’autre: «Ayez la connaissance de Yahvé!» Mais ils me connaîtront tous, des plus petits jusqu’aux plus grands – oracle de Yahvé – parce que je vais pardonner leur crime et ne plus me souvenir de leur péché.

Jérémie 31; 33-34

(La Bible de Jérusalem, p.1093)

[55] S’il choisit ce rôle d’homme... Il s’éloigne de l’animal, il progresse comme Homme, il continue l’évolution dans le plan moral et s’engage sur la route qui le conduira au plan spirituel. (L’Homme et sa Destinée, p. 195)

[56] S’il y a un corps psychique, il y a aussi un corps spirituel. C’est ainsi qu’il est écrit: «Le premier homme, Adam, a été fait âme vivante, le dernier Adam est un esprit qui donne la vie. Mais ce n’est pas le spirituel qui paraît d’abord. C’est le psychique, puis le spirituel. Le premier homme, issu du est terrestre, le second homme, lui, vient du ciel. Tel a été le terrestre, tels seront aussi les terrestres. Tel est le céleste, tels seront aussi les célestes. Et de même que nous avons revètu l’image du terrestre, il nous faut revêtir aussi l’image du céleste.

Corinthiens I; 15; 44-49.

[57] Au temps de la connaissance les religions doivent devenir intérieures. (La Dignité Humaine, p.145)

... Il faut édifier, dans chaque homme un temple intérieur où rites et cérémonies sont remplacés par la seule activité de la conscience, où la vérité se dégage du libre examen des faits éclairés par la science et non par un dogme cryptique trop abstrait pour être compris. (La Dignité Humaine, page 145)

... Il faut faire comprendre aux hommes que l’important est de développer ce qui est en eux, de se purifier, de s’améliorer, de se rapprocher du parfait idéal, qui est le Christ; le reste est secondaire. (L’Homme et sa Destinée, page 295)

... De même l’Esprit humain cherche à s’évader de la gangue matérielle condamnée à disparaître, dans un effort pour se rapprocher d’un idéal que certains appellent l’Esprit divin et qui, l’ui est immortel. (L’Avenir de l’Esprit, page 34)

[58] «Le royaume de Dieu ne doit venir ostensiblement. On ne dira pas non plus: «Le voici !» ou «Le voilà !» «car déjà le royaume de Dieu est en vous.» (Luc 17, 20, 21)

La Sainte Bible du Chanoine Crampon, page 89.

[59] Car cette loi que je te prescris aujourd’hui n’est pas au delà de les moyens ni hors de ton atteinte. Elle n’est pas dans les cieux, qu’il faille te dire: «Qui montera pour nous aux cieux nous la chercher, que nous l’entendions pour la mettre en pratique.» Elle n’est pas au delà des mers qu’il faille te dire: «Qui ira pour nous au delà des mers nous la chercher que nous l’entendions pour la mettre en pratique.» (Deutéronome 30; 11-13) (Bible de Jérusalem 206)

[60] Car la Parole est tout près de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour que tu la mettes en pratique. (Deutéronome 30; 14) (Bible de Jérusalem 206)

[61] «Ce peuple m’honore des lèvres

Mais leur cœur est loin de moi

Vain est le culte qu’ils me rendent;

Les doctrines qu’ils enseignent,

Ne sont que des préceptes humains.

- Matthieu 15; 8-9.

(Bible de Jérusalem 1309)

- Cf. Isaie 29, 13

- Psaume 78, 36a

Amos 5; 21-25

Isaïe 1; 11-16

Osée 8; 11-13

... Observer des jours, des mois, des saisons, des années. Vous me faites craindre de m’être inutilement fatigué pour vous (Galates 4; 10-11)

[62] Les religions, les doctrines, les dogmes nombreux et variés, souvent intolérants sont au contraire, l’œuvre des hommes et portent leur marque. (L’Homme et sa Destinée, page 294)

... L’Union des religions doit être recherchée dans ce qui est divin, c’est-à-dire universel en l’homme, et non dans ce qui est humain dans les doctrines. (L’Homme et sa Destinée, page 287)

[63] Comme les religions s’adressent à la masse et tendent surtout à se développer en surface, c’est-à-dire à gagner un nombre de plus en plus grand de fidèles, elles se sont trouvées au contact avec ceux chez qui les superstitions étaient les plus tenaces. La religion catholique, née aux rivages méditerranéens où l’imagination est passionnée, a dû tolérer le culte des Saints essentiellement superstitieux parce qu’il n’y avait pas moyen de faire autrement...

... L’anthopomorphisme et le paganisme le plus ahurissant se révèlent chez quatre-vingt-dix pour cent des bons catholiques. (La Dignité Humaine, page 134-135)

... Ceci impose... une épuration des religions, car elles doivent se débarrasser de tout ce qui demeure de pollution païenne dans leurs rites. (La Dignité Humaine, page 210-211)

[64] «Il ne faut pas faire de l’Homme et sa Destinée un manuel d’instruction religieuse. Lecomte du Nouy n’était pas un métaphysicien, encore moins un théologien et un exégète, on a donc fait observer que, pour lui, Dieu semble sortir de la création elle-même comme en sort une idée.» (L’Homme et sa Destinée, page 11; Préface par Daniel Rops.)

[65] Que la péché orginel n’est, selon lui que le poids des réflexes animaux et charnels qui s’opposent à la montée vers l’Esptit, et non pas une chute comme dans la vision chrétienne, que trop souvent à la lire, on a l’impression qu’il n’attache guère d’importance aux religions établies, aux dogmes, aux rites, qu’à ses yeux Jésus Christ est peut-être bien plus le modèle de la perfection humaine que Dieu incarné... C’est dire que son message doi être reçu par des croyants avec prudence et sans cesse completé par les grandes affirmations de la foi révélée. (L’Homme et sa Destinée. Préface, page 11)

[66] Essayons, quitte à encourir les reproches de maint excellent savant, d’analyser le texte sacré comme s’il était une description symbolique et crytique de vérités scientifiques. (L’Homme et sa Destinée, page 103)

[67] Et cependant je suis arrivé à ces conclusions par des méthodes qui me vaudront probablement les critiques... des théologiens et de l’Eglise dont je n’ai pas respecté tous les dogmes. (L’Avenir de l’Esprit, pages 304-305)

[68] Le bonheur des peuples dépend en partie de l’unité de la pensée religieuse. Le monde ne croira en la paix que le jour où les Eglises démontreront qu’elle peut exister. (L’Homme et sa Destinée, p. 234.)

[69] Lettre datée du 24-7-1966 portant la signature du Cardinal Ottaviani adressée aux «Présidents des conférences épiscopales»...

Elle signale que surgissent de divers côtés des opinions «singulières et dangereuses» qui troublent certains chrétiens... On en vient à réduire le Christ à un simple homme «qui aurait acquis peu à peu la conscience de sa filiation divine.» De même, pour sa conception originale, pour ses miracles et pour sa résurrection «concédés en parole», mais qui sont ramenés, en réalité à des faits naturels. (Le Monde et la Vie No 161 Octobre 1966 – p. 18)

[70] Les formules dogmatiques: on les prétend soumises à l’évolution historique, et on avance que leur sens objectif est susceptible de changement... (Lettre du Cardinal Ottaviani).

Le Monde et la Vie page. 18

[71] En 1957, Monseigneur J. Lefèbre, Archevêque que Bourges (aujourd’hui Cardinal) avait présenté à «l’Assemblée plénière de l’Episcopat français» un «rapport doctrinal» ... «De nos jours, on accepte mal que l’homme ait été blessé dans sa nature en raison du péché originel, et que cette blessure subsiste même après le baptême qui, cependant, a enlevé le péché»... (Le Monde et la Vie, page 19)

[72] Sous prétexte de pluralisme, de liberté de pensée, un bon nombre sont enclins à placer toutes les croyances et opinions sur le même pied.» (Rapport de Mgr J. Lefèbre

Le Monde et la Vie – page 19)

[73] Kohong termine son fatras merveilleux par la déclaration suivante: «Des docteurs d’un esprit rétréci veulent faire passer Laotseu pour une être divin et extraordinaire, et engager les générations futures à le suivre; mais par cela même, ils les empêchent de croire qu’on puisse acquérir par l’étude le secret de l’immortalité... (Matgioi, La voie rationnelle, page 9)

[74] En effet si Laotseu est simplement un sage qui avait acquis le Tao, les hommes doivent faire tous leurs efforts pour imiter son exemple, mais si l’on dit que c’est un être extraordinaire et doué d’une essence divine, il est impossible de l’imiter. (La voie rationnelle, page 9)

Đó cũng là thái độ của Romain Rolland đối với Ramakrishna. Romain Rolland viết:

«D’accord avec les Védantistes pour admettre que le divin est dans l’âme, et que l’âme est dans tout – que l’Atman est Brahman – je n’ai pas besoin d’enfermer Dieu entre les frontières d’un homme privilégié: C’est encore à mes yeux une forme (qui s’ignore) de «nationalisme» de l’esprit, et je ne l’accepte point. Je vois le «Dieu» dans tout ce qui existe. Je le vois tout entier dans le moindre segment, comme dans le tout cosmique.

Romain Rolland. La Vie de Ramakrishna p. 26.

[75] La véritable religion est dans le cœur. (L’Homme et sa Destinée, page 289)

[76] Le monde entier est pensé dans le cœur. Tous les Buddhas, passés et futurs ont été et seront formés dans le cœur. La connaissance se transmet de cœur à coeur, par la parole. Alors à quoi bon tous les écrits. Le cœur de chaque homme communie à ce qui fut dans tous les temps, à ce qui est dans tous les lieux.

Léon Wieger, Histoire des Croyances religieuses et des Opinions philosophiques en Chine, page 524.

[77] Le cœur est le Buddha. Il n’y a pas de Buddha en dehors du cœur. Considérer l’illumination et le Nirvana comme des choses extérieures au cœur, c’est une erreur. Il n’y a pas d’illumination en dehors du cœur vivant. Il n’y a pas de lieu où se trouvent des êtres nirvanés. Hors la réalité du cœur, tout est imaginaire... Il n’y a d’activité que la pensée du cœur, et son repos c’est le nirvana. Chercher quelque chose en dehors de son cœur serait vouloir saisir le vide. Le Buddha, chacun le crée dans son cœur par sa pensée. Le cœur est le Buddha, Buddha est le cœur. (Ibid. 524)

[78] Imaginer un Buddha en dehors de son cœur, se figurer qu’on le voit dans un lieu extérieur, c’est du délire. Donc, il faut tourner son regard non vers le dehors, mais vers le dedans, il faut le concentrer en soi-même, et contempler en soi sa buddhéité... (Ib. page 524.) (Phóng tác của Nguyễn Văn Thọ theo chính kinh Đạt Ma Huyết Mạch Luận, và theo bản dịch của Wieger).

[79] Học đạo chi sĩ, tu thức ngô chi nhất thân, tòng Thái hư trung nhi lai. Ký tòng Thái hư trung nhi lai tắc thử thân sơ diệc vô hữu; khởi ưng chấp trước chi dĩ vi kỷ vật. Cố thử thân chi linh minh; chí nhân tất sử bất trước ư hữu, bất trước ư vô, nhất như Thái hư chi vô vật nhiễu chi, nhiên hậu bản thể chi tâm phương đắc thanh tĩnh hợp hư, linh giác thường viên, nhi nhất thiết phiền hoa, nhất thiết hệ lụy bất năng đoạt hĩ. Phiền hoa hệ lụy bất năng đoạt, tắc tục tâm nhật thoái, chân tâm nhật tiến; thoái đắc nhất phân tục tâm; tự năng tiến đắc nhất phân chân tâm... Tâm tự Thái hư, tắc thân hoàn Thái hư, sở vị Tiên, sở vị Phật.

學 道 之 士, 須 識 吾 之 一 身 從 太 虛 中 而 來. 既 從 太 虛 中 而 來 則 此 身 初 亦 無 有, 豈 應 執 著 之 以為 己 物. 故 此 身 之 靈 明 至 人 必 使 不 著 於 有, 不 著 於 無, 一 如 太 虛 之 無 物 以擾 之, 然 後 本 體 之 心 方 得 清 靜 合 虛 靈 覺 常 圓 而 一 切 繁 華, 一切 係 累 不 能 奪 矣, 繁 華 係 累 不 能 奪, 則 俗 心 日 退, 真 心 日 進, 退 得 一 分 俗 心 , 自 能 進 得 一 分 真 心. … 心 自 太 虛 則 身 還 太 虛, 所 謂 仙, 所 謂 佛. ( 養生 膚 語 ) Dưỡng Sinh Phu Ngữ, trang 1 và 2.

[80] Lão quân viết: Ngô tòng vô lượng kiếp lai, quan tâm đắc đạo, nãi chí Hư Vô hữu hà sở đắc, vị chư chúng sinh, cưỡng danh đắc Đạo.

老 君 曰: 吾 從 無 量 劫 來，觀 心 得 道，乃 至 虛 無 有 何 所 得, 為 諸 眾 生, 強 名 得 道.

Thái Thượng Lão Quân Thuyết liễu tâm kinh, trang 1.

[81] Meng tzeu dit: «Celui qui cultive parfaitement son intelligence, connaît sa nature. Celui qui connaît sa nature, connaît le Ciel. Conserver parfaitement ses facultés intellectuelles, entretenir en soi les dons de la nature, c’est le moyen de servir le Ciel.

Meng Tzeu livre VII, chap I, 1.

Séraphin Couvreur, Les Quatre Livres, page 607.

[82] ... Meng tzeu dit, nous avons en nous les principes de toutes les connaissances. Le plus grand bonheur possible est celui de voir en s’examinant soi-même, qu’il ne manque rien à sa propre perfection. (Ib. Chap. 1, 4; page 609.)

[83] … En quelques millénaires les légendes se sont transformées, enjolivées, ou défigurée. Mais il n’est par difficile de retrouver dans chacune d’elles, aux quatre coins de la terre, la trace de l’inspiration unique, qui les a engendrées… C’est en cette inspiration mystérieuse que réside la parenté spirituelle des hommes pensants, parenté éloignée parfois, mais que les efforts des religions doivent tender à affirmer en dégageant l’identité originelle étouffée sous les apports successifs des siècles. (La dignité humaine, p. 143)

[84] Đạo vô chung thủy, giáo hữu hậu tiên. Hoặc viết: Đạo dữ giáo bất đồng hồ? Viết: bất đồng. Trạm tịch chân thường. Đạo dã. Truyền pháp độ nhân, giáo dã. Đạo chi vị thể, tuy kinh vô số kiếp, vị thường thiểu biến, giáo chi vi dụng, hữu thời nhi phế, hữu thời nhi hưng.

道 無 終 始 教 有 後 先. 或 曰: 道 與 教 不 同 乎? 曰: 不 同. 湛 寂 真 常. 道 也. 傳 法 度 人, 教 也. 道 之 為 體, 雖 經 無 數 劫 未 常 少 變, 教 之 為 用, 有 時 而 廢, 有 時 而 興. (金 蓮 正 宗 記, 一)

Kim Liên Chính Tông Ký, trang 1.

[85] Chân tiên, thượng thánh tu chân, bổ nội bất bổ ngoại dã nội chân ngoại ứng, vô thi bất khả, hữu tác tất thành, tự phàm nhi nhập thánh dã.

真 仙 上 聖 修 真, 補 內 不 補 外 也. 內 真 外 應, 無 施 不 可, 有 作 必 成, 自 凡 而 入 聖 也 (西 山 群 仙 會 真 記, 八)

Tây Sơn Quần Tiên Hội chân ký, trang 8b.

[86] Heureusement les idées éclatent parfois en l’homme comme ces bulles qui viennent crever à la surface paisible d’un étang. Il faut les noter à l’instant même sinon elles ne laissent dans l’esprit qu’une impression fugitive aussi éphémère les rides concentriques qui ont un instant déformé les images réfléchies par le miroir d’eau. Ces idées viennent du plus profond de nous-mêmes, de ce subconscient qui est peut-être l’écho de la volonté divine modelé par les souvenirs accumulés par l’espèce au cours des âges. (La Dignité Humaine, page 94)

... Pour moi, frères, je n’ai pu vous parler comme à des hommes spirituels, mais comme à des êtres de chair. C’est du lait que je vous ai donné à boire, non une nourriture solide, vous ne pouviez encore la supporter... (I Corinthiens 3;1, 2)

[87] N’oublions pas cependant, que l’hummanité doit, en moyenne, se perfectionner non par l’obéissance aux règles extérieures, mais par une profonde amélioration intérieure, et que ses progrès ne dépendent que d’elle-même. Gardons-nous donc d’une excessive standardisation et ne décourageons pas ceux qui possèdent des qualités exceptionnelles et représentent «les formes mutantes» anticipant sur l’avenir. Nous devons au contraire, les rechercher et les aider individuellement. (L’Homme et sa Destinée, pp. 345-346)

[88] Un fait indéniable existe: le désir de l’effort, le désir de lutter pour atteindre un degré supérieur... nous savons qu’il est à la base de toutes les grandes œuvres, de toute la beauté, et de toute la dignité humaine. (La Dignité Humaine, page 226-227)

Le sort de l’évolution aussi bien que le sort de chaque homme dépend de l’intensité, de la sincérité et de la continuité de l’effort qu’il fait pour se dégager de la gangue animale, pour se surpasser cet effort constitue sa profession de foi. Il implique la foi en l’avenir de l’esprit, en la dignité humaine, en Dieu qui la voulut. (La Dignité Humaine, page 209-210)

[89] Therefore the superior man honors his virtuous nature, and maintains constant inquiry and study, seeking to carry it uot to its breadth and greatness, so as to omit none of the more exquisite and minute points which it embraces, and to raise it to its greatest height and brilliancy, so as to pursue the course of the Mean.

The Four Books (by James Legge) The doctrine of the Mean.

[90] La paix doit s’établir par la transformation intérieure de l’homme et non par l’érection de structures extérieures. (L’Homme et sa Destinée, page 427)

[91] What the Great Learning teaches is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people, and to rest in the highest excellence. The point where to rest being known, the object of pursuit is then determined; and that being determined, a calm unperturbedness may be attained to. The Four Books (by James Legge, The Great Learning, p.2.

[92] To that calmness there will succeed a tranquil repose in that repose, there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attaiment of the desired end.

Things have their root and their branches. Affairs have their end and their beginning. To know what is firt and what is last will lead near to what is taught in the Great Learning.

The ancients who wished to illustrate illustrious virtue throughout the kingdom, first ordered well their own states. Wishing to order well their own states. they first regulated their famillies. Wishing to regulate their families, they first cultivate their persons. Wishing to cultivate their persons, they first cultivate their their hearts. Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thought. (The Great Learning, p.2)

[93] Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge. Such extension of knowledge lay in the investigation of things. Things being investigated, knowledge became complete. Their knowledge being complete, their thoughts were sincere. Their thoughts being sincere, their hearts were then rectified. Their hearts being rectified, their persons were cultivated. Their persons being cultivated, their families were regulated. Their families being regulated, their states were rightly governed. Their states being rightly governed, the whole kingdom was made tranquil and happy – From the Son of heaven down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides. (The Great Learning, page 3.)

[94] L’e1volution continue de nos jours non plus sur le plan physiologique ou anatomique, mais sur le plan spirituel et moral... (L’Homme et sa Destinée, page 178)

[95] Crois-tu que cette vie énorme, remplissant

De souffle le feuillage et de lueur la tête,

Qui va du roc à l’arbre et de l’arbre à la bête,

Et de la pierre à toi monte insensiblement,

S’arrête sur l’abîme de l’homme, esscarpement...

Non, elle continue, invincible, admirable,

Entre dans l’invisible et dans l’impondérable,

Y disparaît pour toi, chair vile, emplit l’azur,

D’un monde éblouissant, miroir du monde obscur,

D’être voisins de l’homme, et d’autres qui s’éloignent,

D’esprits purs, de voyanrs dont les spendeurs témoignent,

D’anges faits de rayons comme les hommes d’instincts.

Victor Hugo – Les contemplations

[96] Elle plonge à travers les cieux jamais éteints,

Sublime ascension d’échelles étoilées,

Des démons enchaînés monte aux âmes ailées.

Fait toucher le front sombre au radieux orteil.

Rattache l’astre esprit à l’archange soleil

Relie en traversant des millions de lieues.

Les groupes constellés et les légions bleues.

Peuple le haut, le bas, les bords et le milieu,

Et dans les profondeurs s’évanouit en Dieu.

Victor Hugo (Les contemplations)

[97] Selon l’hypothèse téléfinaliste, l’évolution de l’homme doit continuer vers la spiritualité... (L’Homme et sa Destinées, p. 319.)

[98] Où va-t-il ce navire ? Il va de jour vêtu,

A l’avenir divin et pur, à la vertu,

A la science qu’on voit luire,

Il va ce glorieux navire,

Au juste, au grand, au loin, au beau, vous voyez bien

Qu’en effet, il monte aux étoiles.

Victor Hugo (Plein Ciel)

[99] Aissi la marche de l’univers physique dans la direction d’un chaos inerte et du néant sera compensée par la progression parallèle d’un univers impondérable, celui de l’Esprit dont l’ordre et la perfection naîtraient des cendres du monde matériel...

L’Homme devant la Science – p. 109.

Cf. L’Avenir de l’Esprit p. 293.

[100] Xem Dịch kinh các hình vẽ về Hà Đồ, Lạc Thư và chiều dương của Hà Đồ, chiều âm của Lạc Thư.

[101] Que votre être entier, l’esprit, l’âme et le corps soit gardé sans reproche à l’avènement de notre Seigneur Jésus Christ. (I Thessaloniciens 5; 223.)

(Cette division tripartite de l’homme est unique chez Paul... Commentaire – Bible de Jérusalem p.1562).

... Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, et de tout ton esprit (Matthieu 22; 37)

Cf. Luc I, 46, 47.

Dĩ nhiên giáo hội Công giáo không chấp nhận quan niệm này.

Cf. Louis Ott. Précis de Théologie dogmatique, p.143:

Est inconciliable avec le dogme chrétien le trichotomisme enseigné par Platon, les gnostiques, les Manichéens, les Apollinariens et recemment par Günther; d’après cette théorie, l’homme est composé de trois éléments essentiels, le corps, une âme animale et une âme spirituelle.

[102] Traversons l’hummain pour déboucher sur l’Ultra-Humain. – George Magloire. Teihard du Chardin (Poche Club) p.89.

[103] Tâm ký tử, tất thần hoạt. Cổ nhân vân: Tâm tử thần hoạt. (Huỳnh Đình Kinh chú. Ngoại cảnh ngọc kinh, quyển thượng, trang 17, Tung Ẩn tử, Thạnh hòa đường thuật).

[104] ... Người học đạo phải nên cùng lý. Muôn vật đều có lý. Cùng lý hẳn biết được điều sở vi của trời. Biết được điều sở vi của Trời, hẳn cùng Trời làm một... kẻ còn thấy «ta» ấy là chưa thể cùng lý. Ai biết được cái ta chân thật? (Tạ Lương Tá, 1050 1103). Tống Nho Bửu Cầm, trang 99.

[105] Đạo bất khả học, ngã kim tri chi. Đạo chỉ tại ngộ, ngã kim diệc tri chi hĩ.

Đạo bản tại nhân chi tính dã, nhân chi tính hữu đạo, tức chung đắc đạo, nhân chí tính vô đạo, tức chung bất đắc đạo. Ngã tính hữu đạo, cố đắc chi dã.

道 不 可 學, 我 今 知 之. 道 只 在 悟, 我 今 亦 知 之 矣. 道 本 在 人 之 性 也. 人 之 性 有 道 即 終 得 道, 人 之 性 無 道 即 終 不 得 道. 我 性 有 道, 故 得 之 也 (疑 仙 傳 下, 九) Nghi tiên truyện, quyển hạ trang 9.

[106] En effet, tous ceux qu’anime l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu. (Romains 8, 14.)

... Et je pense bien moi aussi avoir l’Esprit de Dieu. (I Corinthiens 7, 40.)

... Et la preuve que vous être des fils, c’est que Dieu a envoyé dans nos cœurs, l’Esprit de son fils qui crie: Abba, Père! Aussi n’es-tu plus esclave, mais fils, fils, est donc héritier de par Dieu. (Galates 4; 6, 7)

...Mais si l’Esprit vous anime, vous n’être pas sous la loi. (Ib. 5; 18.)

... Ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi. (Galates 11; 20)

[107] L’immortalité est le fruit de l’union avec la Sagesse.

Livre de la Sagesse 8;17.

[108] ... Pour que ce jugement soit sain et non déformé l’homme doit être libre de cultiver sa faculté de raisonnement, c’est-à-dire de s’instruire. Ceux qui ont besoin d’être guidés ne sont pas tout à fait libres. Il faut éclairer et non pas contraindre.

(La Dinité Humaine, page 176)

[109] Dieu a créé l’homme pour une vie immortelle, et il l’a fait (à) l’image de sa propre nature. (Livre de la Sagesse 2, 23 – Bible de Crampon p.762)

[110] Si seulement les hommes étaient plus nombreux à comprendre cette réalité, s’ils se faisaient gloire de leur tâche et entiraient joie, le monde deviendrait bientôt un monde meilleur, bien avant que le but spirituel ne soit atteint. (L’Homme et sa Destinée, page 436)

... De ce que nous saurons, dépendra en quelque sorte ce que nous serons. – Jean Rostand – Portrait de l’Univer. Editions. René Kister – page 22.

[111] Il sera ouvert à celui qui frappe, et celui qui cherche trouvera. (Les Évangiles. Cf. Matthieu 7, 7.)

[112] Thiên nhân hợp phát, vạn biến định cơ. Tập chú Âm phù kinh, trang 1.

天 人 合 發, 萬 變 定 基. (集 註 陰 符 經)

[113] Phóng tác lời tựa Âm phù kinh:

Kinh viết: Đắc cơ giả, vạn biến nhi dũ thịnh, dĩ chí ư vương. Thất cơ giả vạn biến nhi dũ suy, dĩ chí ư vong...

經 曰: 得 機 者 萬 變 而 愈 盛, 以 至 於 王. 失 機 者 萬 變 而 愈 衰, 以 至 於 亡. (黃 帝 陰 符 經 序) Hoàng đế Âm phù Kinh tự, trang 1.

[114] Puisse-t-il surtout ne pas oublier que l’étincelle divine est en lui, et en lui seul, et qu’il est libre de la mépriser, de l’étouffer ou de se rapprocher de Dieu par son ardeur à travailler avec Lui et pour Lui. (L’Homme et sa Destinée, page 437)